世界古代神話中的花卉指南
自古以來,花卉就吸引著人類的想像力,在世界各地的神話中作為強大的象徵出現。這些嬌嫩的花朵代表著從愛與死亡到重生與神恩的一切,在古老的故事中交織,既是角色又是神聖的標誌。在幾乎每個留給我們神話和傳說的文化中,花卉都作為關鍵象徵出現——有時是悲劇英雄的化身,有時是神靈的饋贈,而往往是凡人世界與神聖領域之間的橋樑。
花卉在神話中的普遍存在,反映了人類意識中的某種根本性認知:我們認識到這些短暫的生命,在如此短暫的時刻綻放出色彩和芬芳,映照著我們自己對美、失落和重生的體驗。古代人在花卉中看到的不僅僅是景觀中美麗的點綴,而是關於存在最深刻真理的活生生的隱喻。
希臘和羅馬神話
希臘人和羅馬人擁有極其豐富的花卉神話傳統,幾乎每一種重要的花朵都有自己關於變形、神的干預或悲劇愛情的故事。這些故事往往用來解釋花卉的特徵——它們的顏色、香氣、開花的季節——同時探討人性和神的反覆無常等更深層次的主題。
水仙花
也許沒有哪種花比水仙花有更具警示意味的故事了,它的名字本身已經進入我們的語言,成為過度自戀的代名詞。根據希臘神話,美麗的青年那耳喀索斯是河神刻菲索斯和寧芙利里俄珀的兒子。先知提瑞西阿斯預言,那耳喀索斯只有在永遠不認識自己的情況下才能長壽。隨著他的成長,他的美貌變得傳奇,吸引了無數追求者的注意,無論男女,他都殘忍地拒絕了。
在他拒絕的追求者中有寧芙厄科,她被赫拉詛咒只能重複別人對她說的最後幾個字。當厄科在森林中遇到那耳喀索斯時,她深深地愛上了他,但只能將他的話回聲給他。當她現身時,那耳喀索斯粗暴地拒絕了她,告訴她他寧願死也不讓她擁有他。厄科心碎,逐漸消瘦,直到只剩下她的聲音,在孤獨的地方迴盪,重複著別人的話語。
復仇女神涅墨西斯懲罰傲慢和過度驕傲,她決定讓那耳喀索斯體驗單戀的痛苦。她把他引到一個清澈的水池邊,他彎下腰喝水,第一次看到了自己的倒影。他立刻愛上了這個美麗的形象,沒有意識到那就是他自己。他一直凝視著水池邊,無法離開他渴望的對象,無法擁抱或親吻它。漸漸地,他憔悴了,被對一個永遠無法擁有的形象的渴望所吞噬。
在故事的某些版本中,那耳喀索斯意識到自己處境的真相後,絕望地刺死了自己。在其他版本中,他只是憔悴而死,對著他的倒影呼喊「哀哉!哀哉!」當他死去時,寧芙們準備了火葬柴堆,但當她們來收集他的屍體時,卻發現在他死去的地方長出了一朵白色花朵,中心是黃色的——水仙花,永遠低頭凝視著自己在水中的倒影。這種花在早春靠近水邊開花,似乎將頭低向自己的倒影,永遠提醒著虛榮和自我沉溺的危險。
風信子
風信子花源於神話中最淒美的悲劇之一,一個關於神的愛情和嫉妒之風的故事。太陽神、音樂、預言和治療之神阿波羅深愛著斯巴達王子許阿辛托斯,他以美貌和運動才能聞名於整個希臘。兩人形影不離,一起打獵、練習音樂、進行體育競賽。他們的關係代表了希臘友誼的理想以及年長和年輕男性之間的師徒關係。
在一個命運多舛的夏日,阿波羅正在教許阿辛托斯擲鐵餅的技藝。神先投擲,以如此神聖的力量將鐵餅擲出,以至於劈開了雲層。許阿辛托斯渴望給他的神聖同伴留下深刻印象,跑去取回鐵餅,打算將它擲得更遠。然而,同樣愛著許阿辛托斯並嫉妒阿波羅佔有這位青年感情的風神澤菲羅斯,用盡全力吹風。鐵餅以可怕的力量擊中了許阿辛托斯的頭部。
阿波羅衝到他心愛之人身邊,用盡他所有的治療能力,但即使是醫藥之神也無法逆轉致命的傷口。當他抱著垂死的青年時,阿波羅哭泣並承諾許阿辛托斯永遠不會被遺忘。從灑在地上的血液中,阿波羅讓一朵壯麗的花朵生長——風信子,它的花瓣上標記著希臘人讀作(悲傷呼喊的音譯)的字母,確保花朵本身將永遠哀悼這位美麗的王子。有些記載說,這些標記也類似於希臘字母Υ(upsilon),許阿辛托斯名字的第一個字母。
在某些版本中,阿波羅進一步紀念他的愛人,在斯巴達建立了許阿辛托斯節,這是一個以哀悼開始但轉變為歡樂慶祝的節日,映照著死亡和重生。這個神話承載著多層含義:嫉妒可以摧毀最美麗的關係,即使是神在命運面前也無能為力,以及將悲傷轉化為美麗和持久的東西。
銀蓮花
深紅色的銀蓮花與神話中最著名的悲劇浪漫故事之一密不可分——愛與美之女神阿芙羅狄忒與凡人獵人阿多尼斯之間注定失敗的愛情。阿多尼斯出生於亂倫結合,從沒藥樹中誕生,已經擁有非凡的美貌。當阿芙羅狄忒看到他還是嬰兒時,她被他的美貌所吸引,把他放在一個箱子裡,交給冥界女王珀耳塞福涅保管。然而,當珀耳塞福涅打開箱子看到阿多尼斯時,她也愛上了他,拒絕歸還他。
宙斯被迫介入兩位女神之間的爭執,裁定阿多尼斯將一年中的三分之一與珀耳塞福涅度過,三分之一與阿芙羅狄忒度過,三分之一在他選擇的地方——儘管他總是選擇與阿芙羅狄忒一起度過那段時間。在與愛之女神在一起的時間裡,她忽視了她的神聖職責,如此沉迷於她的凡人愛人。她甚至開始打獵以接近他,儘管她不斷警告他避開危險的野獸。
一天,當阿芙羅狄忒在奧林匹斯山時,阿多尼斯遇到了一頭巨大的野豬。無視女神的警告,他攻擊了它。野豬——有人說是偽裝的阿瑞斯,嫉妒阿芙羅狄忒對凡人的愛——刺穿了阿多尼斯的大腿,切斷了股動脈。當阿芙羅狄忒聽到他的哭喊聲時,她從奧林匹斯山趕下來,但來得太晚了。當她抱著他垂死的身體時,她的眼淚與他的血液混合在一起,從這混合物中長出了紅色的銀蓮花。有些版本說她在他的血上灑了花蜜,使花朵綻放。
銀蓮花成為生命之美和短暫的象徵,因為這種花燦爛地綻放但短暫,它的花瓣很容易被風吹散(事實上,「anemone」來自希臘語中「風」這個詞)。花朵短暫的綻放映照了阿多尼斯自己在地球上的短暫時光,一些品種的深紅色讓人想起他流下的血液。在慶祝阿多尼斯的古代儀式中,婦女們會種植「阿多尼斯花園」——在淺土中快速生長的植物,它們迅速綻放和死亡,代表著神和他的花所體現的死亡和重生的循環。
玫瑰
在希臘神話中,玫瑰是通過多位神靈的合作創造的,每位神都有所貢獻,使它成為花中之後。故事始於花神克羅瑞絲(羅馬人稱為芙蘿拉),她有一天在森林中發現了一位美麗寧芙的屍體。被寧芙即使在死亡中仍然美麗所感動,克羅瑞絲決定將她變成一朵超越所有其他花朵的花。
她召喚愛與美之女神阿芙羅狄忒賜予它可愛。阿芙羅狄忒賜予花朵精緻的美麗,並任命它為所有花朵的女王。酒神和狂喜之神狄俄尼索斯添加了花蜜,賦予花朵令人陶醉的芳香。三位美惠女神——阿格萊亞(光輝)、歐芙洛緒涅(歡樂)和塔利亞(好心情)——賦予花朵魅力、明亮和喜悅。西風之神澤菲羅斯吹散了雲層,讓太陽神阿波羅照耀在新創造的花朵上,賦予它生命和色彩。
因此,玫瑰成為阿芙羅狄忒的聖花,許多神話都將這種花與女神聯繫在一起。一個故事解釋了玫瑰的刺:最初,所有的玫瑰都沒有刺且是白色的。當阿芙羅狄忒衝過玫瑰園去幫助她垂死的愛人阿多尼斯時,刺出現了,試圖阻止她,撕裂她的腳。她的血將一些玫瑰染成紅色,這就是為什麼玫瑰現在有刺,顏色從白色到深紅色。
另一個神話說,當阿芙羅狄忒最初從海泡沫中誕生時,大地創造了玫瑰來與她的美麗相媲美。眾神對這種花如此喜悅,以至於他們在上面灑上花蜜,賦予它神聖的芬芳。玫瑰被用於崇拜阿芙羅狄忒,裝飾她的神廟,並為她的信徒加冕。玫瑰也與保密相關聯——當阿芙羅狄忒給她的兒子厄洛斯一朵玫瑰,厄洛斯又把它給了沉默之神哈波克拉特斯,以保守他母親的不檢點行為的秘密時,「sub rosa」(在玫瑰之下)這個短語開始意味著保密分享的東西。
紫羅蘭
嬌嫩的紫羅蘭有自己的變形和神恩的故事。在一個神話中,伊俄是赫拉的女祭司和河神伊那科斯的女兒,引起了宙斯的注意。為了向他嫉妒的妻子赫拉隱瞞他的興趣,宙斯將伊俄變成了一頭白色的小母牛。然而,赫拉並未被欺騙,要求將小母牛作為禮物,然後派百眼巨人阿耳戈斯不斷守衛她。
當伊俄被囚禁在牛的形態時,她只能吃草,這傷害了她嬌嫩的嘴。宙斯憐憫他的愛人,讓甜美的紫羅蘭在她走過的地方生長,給她一些柔軟愉快的東西吃。紫羅蘭的甜美香氣和溫柔的外觀使它成為謙遜和忠誠的象徵。即使宙斯最終釋放了伊俄(派赫耳墨斯殺死阿耳戈斯),紫羅蘭仍然存在,作為她痛苦和宙斯感情的紀念。
在另一個傳統中,紫羅蘭與珀耳塞福涅有關,是她被哈得斯綁架時正在採集的花朵之一。因此,紫羅蘭與生死之間的過渡相關聯,在早春珀耳塞福涅從冥界返回時綻放,它的紫色暗示著世界之間邊界的神秘。
蓮花(希臘語境)
在荷馬的《奧德賽》中,蓮花不是埃及的睡蓮,而是被神話中的食蓮者(Lotophagi)食用的一種麻醉性花朵。當奧德修斯和他的船員在從特洛伊漫長的回家旅程中登陸北非海岸時,他們遇到了這些人,他們生活在平靜的倦怠中,靠蓮花果實維生。
蓮花產生了強大的效果:任何吃了它的人都失去了回家或繼續旅程的所有願望。他們忘記了家人、職責和他們的身份,只渴望留在食蓮者中,處於夢境般的滿足狀態。奧德修斯的幾個人嘗了蓮花,立即失去了返回船隻的所有意願。當他們的同伴試圖強迫他們回去時,他們哭泣,不得不被拖著綁在划船座位上。
這一情節說明了花朵迷惑和誘捕的力量,代表著為了輕鬆的快樂而放棄責任和抱負的誘惑。食蓮者作為關於成癮和失去目標的危險的警告,這些主題在整個希臘哲學中產生共鳴。這一情節表明,沒有目標的天堂是一種活著的死亡,一個由快樂建造的籠子。希臘人用這個神話來探討關於什麼使生活有意義的問題——是舒適和滿足,還是奮鬥和成就?
番紅花
番紅花有一個苦樂參半的起源故事,涉及一位英俊的年輕凡人克羅科斯,他愛上了寧芙斯米拉克斯。他們的愛情熱烈但注定失敗,因為眾神不贊成凡人和寧芙之間的結合。當克羅科斯過於堅持地追求時,眾神因他的堅持而感到沮喪,將他變成了以他的名字命名的小而燦爛的花朵,而斯米拉克斯被變成了經常纏繞在它周圍的蔓草藤。
因此,番紅花代表著未實現的愛情和激情轉化為美麗的東西。花朵在夜晚和暴風雨中關閉,然後在陽光下重新開放的習慣,被視為花朵不斷伸向它失去的愛。最珍貴的品種藏紅花番紅花產生珍貴的藏紅花香料,表明即使從挫折的愛情中,也可以產生有價值的東西。
月桂(Daphne)
雖然月桂通常被認為是一棵樹,但它的花朵和葉子在神話中最著名的變形故事之一中扮演著關鍵角色。寧芙達芙妮是河神珀紐斯的女兒,是阿耳忒彌斯的忠實追隨者,她發誓保持處女之身。她整天在森林中打獵,避開男人的陪伴。
阿波羅在嘲笑愛神厄洛斯的箭術技巧後,被厄洛斯的箭擊中而變得粗心,一見鍾情地愛上了達芙妮。與此同時,厄洛斯用鉛箭射中達芙妮,使她對阿波羅只感到厭惡。神不懈地在森林中追逐寧芙,宣告他的愛,列舉他的神聖屬性,並承諾如果她停下來就給她一切。但達芙妮感到恐懼和厭惡,跑得更快。
當阿波羅逼近她,即將抓住她時,達芙妮呼喚她的父親求助。珀紐斯聽到了她的懇求,就在阿波羅的手觸及她肩膀的那一刻將她變成了月桂樹。她的腳扎根,樹皮包圍她的身體,她的手臂變成了樹枝,她的頭髮變成了葉子。阿波羅心碎了,擁抱著這棵樹,宣布既然達芙妮不能成為他的新娘,月桂將成為他的聖樹。他下令月桂花環將為勝利者和英雄加冕,使這棵樹永遠與成就和榮耀相關聯。
月桂的常綠性質象徵著永恆的榮耀,它的葉子在燃燒時據說會產生預言的幻象。這個故事涉及慾望和自主、轉變和保存的主題——達芙妮保持了她的貞潔,即使她失去了人形,阿波羅將他受挫的慾望轉化為對他心愛之人的永恆榮譽。
埃及神話
古埃及的宗教和神話與自然世界深深交織在一起,花卉——特別是蓮花——扮演著宇宙意義的角色。埃及人在花卉的日常生活中,特別是睡蓮中,看到了反映他們宗教基本真理的模式:死亡和重生、太陽的旅程以及永生的承諾。
蓮花(睡蓮和荷花)
蓮花在古埃及擁有至高無上和無與倫比的重要性,它以兩個主要品種出現:白蓮花(Nymphaea lotus)和藍蓮花(Nymphaea caerulea),還有一些關於罕見粉紅蓮花的提及。這些花不僅僅是裝飾元素,而是編織進埃及宇宙學、宗教和日常生活結構中的基本象徵。
蓮花的自然行為使它成為一個對一個痴迷於重生和太陽循環的文化來說不可抗拒的象徵。花朵在夜晚閉合並沉入水面以下,然後隨著黎明再次升起並張開花瓣迎接太陽。這種日常的死亡和復活完美地反映了太陽神拉的旅程,他每晚穿越冥界,每天早晨重生。蓮花變成了太陽本身的植物顯現。
在埃及創世神話中,特別是在赫莫波利斯傳統中,蓮花在世界的開始扮演著核心角色。在創造之前的原始水域努恩中,一朵巨大的蓮花從混沌中浮現。當它打開花瓣時,太陽神拉出現了,要麼是一個孩子,要麼是一隻聖甲蟲,第一次為黑暗的虛空帶來光明。這種「蓮花誕生」成為埃及思想中最強大的創造形象之一。神話的某些版本說,當蓮花打開時,它的芬芳給宇宙帶來了意識和秩序。
這種象徵意義延伸到復活和來世。死者經常被描繪為聞蓮花或在棺材和木乃伊上放置蓮花。這不僅僅是裝飾性的;蓮花代表著來世重生的承諾。就像花朵每天早晨從黑暗的水中新鮮地浮現一樣,正義的靈魂也將從死亡中浮現進入永生。《死者之書》中的場景顯示死者從蓮花中升起,他們的靈體像早晨的花朵一樣新鮮。
藍蓮花特別重要,可能具有精神活性,含有阿撲嗎啡和蓮鹼。它被用於宗教儀式,也許是為了誘發恍惚狀態或欣快感,並且經常被描繪在宴會和節日上。貴族們被顯示將藍蓮花舉到鼻子前,學者們相信,當浸泡在酒中時,這種香味加上溫和的精神活性特性,會產生一種令人嚮往的陶醉。這使藍蓮花不僅與靈性重生相關聯,還與超越體驗和神聖意識相關聯。
不同的神祇與蓮花相關聯。奈弗圖姆,香水和甜美氣味之神,被描繪為從蓮花中浮現的年輕人或頭上戴著蓮花。他代表黎明時的蓮花,創造更新的時刻。智慧和書寫女神塞沙特有時戴著蓮花冠。最有力的是,蓮花與上埃及本身相關聯,出現在白冠(Hedjet)上,並在統一國家的圖像學中象徵南方王國。
法老和神祇不斷被描繪為手持蓮花或戴著它們作為冠冕,他們的神聖權威與花朵的純潔和日常更新相關聯。神廟柱被雕刻成類似捆綁的蓮花莖和紙莎草蘆葦,使崇拜者感覺就像站在宇宙沼澤中,創造本身的原始沼澤。這種建築本身就體現了神話景觀。
蓮花從泥濘、黑暗的水中生長卻保持純潔的能力成為一個強大的隱喻。它代表從混沌中浮現的純潔,從黑暗中浮現的美,以及從塵世腐敗中升起的神聖完美。這種象徵意義後來影響了印度教和佛教思想,儘管是獨立發展的,表明蓮花引人注目的自然特徵觸及了人類精神追求中的某種普遍性。
紙莎草
雖然紙莎草莎草技術上不是一種花,但它的開花傘形花序及其神話意義值得收錄。紙莎草代表下埃及,就像蓮花一樣,深深地編織進埃及宇宙學中。在創世神話中,紙莎草沼澤代表生命浮現的原始沼澤。下埃及的保護女神瓦吉特與紙莎草相關聯,植物的綠色象徵著新的生長、植被和生命本身。
在奧西里斯神話中,當伊西斯尋找被謀殺和肢解的奧西里斯時,她穿過紙莎草沼澤乘坐紙莎草船。這些沼澤成為保護和隱藏的地方。當伊西斯在重組奧西里斯後生下荷魯斯時,她將嬰兒藏在尼羅河三角洲的紙莎草叢中,保護他免受他叔叔塞特的傷害。因此,紙莎草與庇護、母性保護和保存合法王權相關聯。
植物的實際用途——作為紙張、船隻、涼鞋和建築材料——結合其神話意義,使它成為埃及文明本身的完整象徵。蓮花代表精神轉化的地方,紙莎草代表塵世的生計和文化的物質基礎。
印度教神話
在印度教傳統中,花卉超越了單純的象徵意義,成為神性顯現的實際場所。特別是蓮花不僅作為精神概念的隱喻,而且作為神祇的字面座位、創造的源泉和人類精神發展的目標。
蓮花(Padma)
蓮花在印度教宇宙學、圖像學和精神實踐中佔據著核心、幾乎無法超越的地位。在梵語中被稱為「padma」或「kamala」,蓮花在整個印度教經文和藝術中出現,也許是傳統中最重要的花。它的意義是多方面的和深刻的,涉及創造、保存、毀滅和超越。
蓮花最基本的角色出現在創世神話中。在現在宇宙之前存在的宇宙海洋中,保護者毗濕奴神在蛇阿難陀舍沙上進行瑜伽睡眠。當他睡覺時,一朵蓮花從他的肚臍中浮現,坐在這朵蓮花上的是創造神梵天。然後梵天從他在蓮花上的位置開始創造世界和所有生物。因此,蓮花成為創造本身的場所,宇宙從中展開的平台。這個形象——毗濕奴躺在宇宙海洋上,蓮花從他的肚臍中浮現,梵天從蓮花中創造——是印度教最具標誌性和最常被描繪的場景之一。
女神拉克什米,毗濕奴的配偶和財富、繁榮、財富和美麗的女神,與蓮花密不可分。她被稱為Padma(蓮花)和Kamala(蓮花),她幾乎總是被描繪為坐在或站在一朵盛開的粉紅色或白色蓮花上,手中拿著蓮花,兩側的大象在她身上傾倒水(代表帶來繁榮的雨水),周圍環繞著更多的蓮花。當她從攪拌宇宙海洋(Samudra Manthan)中浮現時,她坐在蓮花上升起,已經完全成形並光芒四射地美麗。
拉克什米與蓮花的關聯具有深刻的象徵意義。就像蓮花儘管生長在泥濘的水中卻保持純潔一樣,真正的繁榮和財富保持純潔,不會腐蝕靈魂。蓮花在水中生長但從不濕潤——它完全排斥水。這代表生活在物質世界中而不被它束縛的理想,與財富和美麗互動而不被貪婪或虛榮玷污。因此,拉克什米教導說,繁榮本身是神聖的,但對它的執著是痛苦的根源。
其他主要神祇也與蓮花有關聯。知識、音樂和藝術女神薩拉斯瓦蒂坐在白色蓮花上,代表知識的純潔。梵天本人,除了從蓮花中誕生外,經常坐在蓮花上或手持蓮花,代表創造和意識的展開。即使是象頭的障礙之神甘尼許,有時也被顯示手持蓮花。
蓮花也出現在印度教的精神解剖學中。脈輪系統,繪製身體中的精神能量中心,將每個脈輪描繪為具有不同花瓣數量的蓮花。最高的脈輪,位於頭頂的頂輪(Sahasrara),被視為一朵千瓣蓮花,代表完全的開悟和與神聖的結合。當這朵蓮花「綻放」時,個人實現了解脫(moksha),從生死輪迴中解放出來。
不同顏色的蓮花具有不同的含義。白蓮花代表精神純潔和心智完美。紅蓮花象徵心的原始狀態,代表愛和慈悲。藍蓮花象徵智慧和知識,精神戰勝感官。粉紅蓮花被認為是至高無上的蓮花,通常與最高神祇相關聯,經常代表佛陀或神聖的開悟。
蓮花的生長模式為精神發展提供了完美的隱喻:種子在泥中發芽(無知和物質存在),莖穿過混濁的水生長(淨化的旅程),花朵在開闊的空氣和陽光中綻放(開悟和解放)。這個從泥土到花朵的旅程映照了靈魂從物質束縛到精神解放的旅程。
在印度教實踐中,蓮花無處不在。在禮拜(puja)中向神祇供奉蓮花。信徒可能坐在蓮花坐(padmasana)中冥想。聖典描述具有特定特徵的神聖蓮花。《薄伽梵歌》使用蓮花葉的排水特性作為開悟者的隱喻,他生活在世界中而不被它觸及。
帕裡賈塔(夜間開花的茉莉花)
根據傳說,帕裡賈塔樹是在攪拌宇宙海洋(Samudra Manthan)期間浮現的十四件珍貴禮物之一,神和惡魔攪拌以尋求不朽的甘露。這棵樹結出天國的花朵,在夜間綻放,早晨凋落,據說永不枯萎,即使掉落後仍保持芬芳。這些花是白色的,帶有橙色的莖,它們的芬芳被認為如此神聖,可以為整個王國帶來香氣。
帕裡賈塔成為克里希納家中衝突的根源。克里希納有多個妻子,每個都代表不同方面的奉獻和愛。他的第一任妻子魯克米妮耐心且虔誠,體現穩定、不變的愛。他後來的妻子薩提亞芭瑪更加熱情和苛求,代表強烈、佔有性的愛。當克里希納從因陀羅的天國花園帶來帕裡賈塔樹時(這本身是一個涉及與眾神之王戰鬥的故事),兩位妻子都想要它在她們的花園中。
為了解決爭端,克里希納將樹種在薩提亞芭瑪的花園中,似乎偏愛她。然而,他將它定位在邊界線上,使得樹雖然站在薩提亞芭瑪的花園中,但所有的花都落在魯克米妮的庭院中。這個解決方案說明真正的奉獻(魯克米妮的)最終獲得真正的利益,而佔有慾(薩提亞芭瑪的)可能有表面的所有權,但錯過了本質。這個故事成為關於自私和無私之愛之間區別的教導。
帕裡賈塔的夜間綻放性質和早晨凋落被視為代表世俗快樂和美的短暫性質——強烈甜蜜但短暫。這棵樹與願望的實現相關聯,在印度傳統中,擁有一棵帕裡賈塔樹被認為非常吉祥。
圖爾西(聖羅勒)
雖然圖爾西在技術上是一種草本植物而不是我們通常所說的花,但它的花朵和植物的神話起源使它對這個討論至關重要。圖爾西最初是一個名叫弗林達的女人,她嫁給了惡魔王賈蘭達拉。她對丈夫如此忠誠,以至於她的虔誠在他周圍創造了一個保護罩,使他無敵。
眾神無法在戰鬥中擊敗賈蘭達拉,請求毗濕奴打破弗林達的奉獻。毗濕奴偽裝成賈蘭達拉並接近弗林達,打破了她的婚姻忠誠。當她意識到欺騙時,她詛咒毗濕奴變成沙利格拉瑪石。毗濕奴作為回報祝福她,說她將成為圖爾西植物,他將永遠居住在圖爾西生長的地方。這就是為什麼圖爾西被認為是印度教傳統中最神聖的植物,並且經常種植在家庭庭院中。這種植物代表的奉獻如此強大,甚至上帝也必須尊重它。
昆達花(茉莉花)
昆達花出現在許多印度教文本和詩歌中,經常與美麗的女性比較,特別是她們的牙齒或微笑。在神話中,昆達與純潔和美麗相關聯。根據一些傳統,當愛神迦摩提婆被濕婆的第三隻眼焚化時,包括昆達在內的花朵從他的骨灰中長出,確保愛將繼續存在於世界上,不是作為神祇,而是作為體現在自然美中的感覺。
中國神話
中國花卉神話反映了道教和佛教的影響以及本土傳統,花卉代表美德、季節和哲學概念。中國傳統特別強調花卉的道德品格,在它們的生長模式和特徵中看到人類行為的教訓。
牡丹
在中國被稱為「牡丹」,被譽為「花中之王」,牡丹在中國文化中代表繁榮、榮譽、高貴和好運。它的豐滿花朵和甜美芬芳使它成為皇帝和詩人的最愛,但這種花的神話意義源於一個反抗的故事,這個故事矛盾地增加了它的聲譽。
唐朝期間,武則天——中國唯一以自己的權利統治的女性——決定在她的花園中舉行冬季節日。她陶醉於自己的權力和神聖授權,命令所有花朵同時綻放以紀念她,儘管是冬天。這個命令在一首詩中發布,威脅花朵如果不服從。
那天晚上,一場神奇的雪降落了,到了早晨,皇家花園中的每一朵花都綻放了——除了牡丹,所有的花都綻放了。只有牡丹拒絕不按季節開花,儘管帝國中最有權勢的人命令,它們仍然堅持自己的自然時機。武則天因這種反抗而憤怒,下令將所有牡丹從首都長安放逐到洛陽。
然而,這種懲罰適得其反。牡丹在洛陽茁壯成長,這座城市因其壯麗的牡丹花園而聞名於整個中國。花朵拒絕屈從於帝國意志,即使以流放為代價,使它成為不僅是美麗和高貴,而且是正直、獨立和韌性的象徵。失寵的學者和官員經常認同牡丹——也許被流放了,但保持了他們的原則。
洛陽的牡丹節成為中國最著名的慶祝活動之一,這種花不斷出現在中國藝術中,經常與其他吉祥象徵配對。牡丹與蝴蝶代表年輕人之間的愛。牡丹與鳳凰象徵皇后,而牡丹與孔雀代表尊嚴和美麗。在中國刺繡和繪畫中,不同顏色的牡丹傳達不同的含義:紅色代表愛和繁榮,白色代表陰能量和女性美,粉紅色代表浪漫。
這種花也與道教的財富不腐化的概念相關聯。牡丹因其美麗和稀有性而受到珍視,但它也很堅韌,年復一年地回歸,在惡劣的條件下生存。這使它成為可持續繁榮和高貴品格的象徵——通過美德而不是妥協獲得的財富。
梅花
梅花(梅花)作為「歲寒三友」之一與松和竹並列,以及作為「四君子」之一(與蘭、竹和菊)具有特殊意義。梅樹在深冬綻放,經常在雪仍然覆蓋地面時,它細膩的粉紅色或白色花朵從光禿禿的深色樹枝中浮現,在最嚴酷的季節。
這種時機賦予梅花深刻的象徵意義。在中國哲學中,在逆境中綻放的能力代表最高的美德。梅花成為在困難情況下保持原則的學者和詩人的標誌,在腐敗中保持誠實的官員,任何在困難時期保持美麗和正直的人。
一個著名的故事講述了詩人林逋(967-1028年)作為隱士住在山上,從未結婚。他說梅樹是他的妻子,鶴是他的兒子。他生活在梅樹中,在它們的冬季綻放中找到最高的陪伴。他讚美梅花的詩歌影響了中國文學幾個世紀,確立了這種花作為選擇原則而不是舒適的精緻學者的象徵。
梅花的五瓣也具有象徵意義,代表五種祝福:長壽、繁榮、健康、愛美德和平靜的死亡。在中醫和煉金術中,這種花與在冬季陰能量深處產生生命力相關聯,使它成為相當大力量的物質。
蓮花(中國佛教背景)
雖然蓮花在中國文化中的意義主要來源於佛教從印度的影響,但中國的詮釋增添了獨特的維度。在中國佛教藝術和文學中,蓮花代表淨土,阿彌陀佛的西方極樂世界,信徒在那裡重生。靈魂坐在蓮花上到達淨土,蓮花的大小和美麗表明他們的精神成就。
中國佛教強調蓮花經的教義,即佛性存在於所有生物中,就像蓮花種子包含整個植物一樣。著名的短語「出淤泥而不染」成為核心教義:開悟可以從任何情況中產生,無論多麼污穢或困難。這使佛教對普通人來說是可及的——你不需要生來就是神聖的;你可以從你所在的地方實現開悟。
菊花
在日本傳統中與皇室和太陽女神相關聯,菊花的中國根源同樣重要。這種花在秋天綻放,在其他花朵凋謝後持續很長時間,使它成為長壽和堅定的象徵。作為「四君子」之一,菊花代表持久的高貴之人。
一個著名的傳說講述了一朵神奇的菊花,其早晨的露水可以賜予永生。一位皇帝派遣遠征隊去尋找它,一組人在一個島上發現了它(經常被認定為日本)。露水確實具有不朽的力量,但只有帶著純潔的心去取它才行。那些為了自私的原因尋求它的人反而迅速衰老。因此,這種花不僅與長壽相關聯,而且與接受這種祝福所必需的純潔和美德相關聯。
菊花節(重陽節)在九月初九成為一個重要的慶祝活動,人們喝菊花酒、放風箏、爬山,所有這些活動都與長壽和避邪相關聯。
蘭花
蘭花(特別是中國本土的蕙蘭屬物種)成為精緻、文化和高貴品格的象徵。生長在隱蔽的山谷和偏遠的山區,蘭花即使在沒有人注意的地方也會給空氣帶來香味,代表獨立於認可或獎勵而存在的美德。
孔子本人讚美蘭花,說高貴之人之間的關係就像蘭花的芬芳——微妙、持久,隨著時間的推移越來越被欣賞。蘭花不像其他花朵那樣大聲宣告它的存在,而是悄悄地給附近的一切帶來香氣。這使它成為有教養之人的象徵,其影響是溫和但普遍的。
從神話學上講,蘭花據說是從一個被冤枉的妃子的眼淚中生長出來的,或者從忠實戀人的墳墓中生長出來的,代表超越死亡的愛以及美從悲傷中浮現的情況。
北歐神話
北歐神話誕生於斯堪的納維亞的嚴酷北方土地,與南方傳統相比,花卉神話較少,但花卉仍然出現在重要時刻,經常與華納神族(與生育和自然相關聯)而不是阿薩神族戰士神相關聯。
芙蕾雅的眼淚
雖然不是一個具體的花卉神話,但北歐傳統認為,當女神芙蕾雅為她失踪的丈夫奧德流下紅金的眼淚時,奧德曾經長途旅行離開,她的眼淚以不同的形式落到地上。那些落在陸地上的變成了琥珀,沖上波羅的海海岸的「海之金」。但根據一些在後來斯堪的納維亞民間傳說中保存的民間傳統,她在春天落下的眼淚也變成了金色的花朵——也許是沼澤金盞花或蒲公英,它們用金色覆蓋北方的草地。
芙蕾雅,愛、生育、美麗、戰爭和死亡女神,是華納神族之一,與大地和生長的事物的聯繫比阿斯加德的阿薩神族更緊密。她乘坐由貓拉的戰車旅行,穿著讓她能飛的獵鷹羽毛斗篷,擁有由矮人鍛造的項鍊布里辛加門(Brísingamen),代表星星。她接收戰鬥中陣亡的一半戰士,將他們帶到她的大廳弗爾克範格(Fólkvangr),而奧丁在瓦爾哈拉接收另一半。
她的眼淚和它們創造的花朵代表等待的悲傷、分離的痛苦以及忍受缺席的愛的忠誠。在北歐文化中,男人經常離開多年進行貿易航行或突襲,芙蕾雅的耐心悲傷產生了深刻的共鳴。春天的金色花朵可以被視為大地本身與芙蕾雅一起哭泣,然後將悲傷轉化為美麗。
民間傳統還認為,芙蕾雅走過的地方,花朵在她的腳步中綻放。經過漫長、殘酷的北歐冬天後,花朵的回歸簡直是奇蹟,將它們歸因於愛與生育女神具有深刻的意義。芙蕾雅與大地、動物和人類的生育相關聯,使她成為被廣泛崇拜的神祇之一,農民會祈求她祝福他們的田野和羊群。
巴德爾的花朵
巴德爾的死亡,美麗、心愛的神,他通過洛基的詭計被槲寄生殺死,是北歐神話的中心悲劇之一。巴德爾是奧丁和弗麗嘉的兒子,他如此純潔、光輝和善良,以至於光從他身上閃耀。當他開始做自己死亡的夢時,他的母親弗麗嘉從創造中的每個物體——每種植物、動物、石頭和金屬——提取誓言,它們不會傷害巴德爾。
然而,她忽略了槲寄生,認為它太年輕和微不足道而不會構成威脅。洛基發現了這個疏忽,用槲寄生製作了一支飛鏢。他欺騙盲神赫德爾在一場遊戲中向巴德爾投擲它,眾神在遊戲中向巴德爾投擲武器以展示他的無敵。槲寄生刺穿了巴德爾的心臟,立即殺死了他。
悲傷是普遍的。所有創造物都哀悼——神、人、巨人、動物,甚至石頭為巴德爾哭泣。根據一些傳統,花朵本身也哭泣,低下頭表示悲傷。白色雛菊,以其簡單、無辜的外觀,特別與巴德爾的純潔和對他失去的悲傷相關聯。有些記載表明雛菊首先出現在巴德爾的火葬柴堆燃燒的地方,或者為他流淚的地方,它們的白色花瓣代表他的純潔,它們的黃色中心代表從他身上閃耀的光。
巴德爾之死的故事預示著諸神黃昏(Ragnarök),世界的終結。巴德爾將留在赫爾的領域,直到諸神黃昏之後,當他將回來統治從舊世界毀滅中浮現的新世界。因此,與巴德爾相關的花朵在悲傷的同時也帶有希望——承諾美麗、無辜和光明最終會回歸,就像春天的花朵在冬天的死亡後回歸一樣。
伊登的花園
青春和春天女神伊登在阿斯加德保管著一個花園,在那裡她種植了保持眾神年輕的金蘋果。雖然蘋果是她神話的焦點,但她的花園肯定也包含花朵,代表她給眾神帶來的永恆春天。當巨人索阿齊綁架伊登並帶走她和她的蘋果時,眾神開始迅速衰老,根據一些詮釋,阿斯加德的花朵也枯萎了。
只有當洛基(導致綁架的人)營救伊登並將她帶回來時,青春和春天才回歸。花朵再次綻放不僅代表季節變化,還代表活力本身的回歸。伊登的花朵代表更新、青春和保持即使是不朽者免於衰落的力量。
世界樹的花朵
尤格德拉希爾(Yggdrasil),連接北歐宇宙學九個世界的巨大白蠟樹,據說在其根部有泉水,在其樹枝上有鷹,有一條龍啃食其根部。雖然通常不被描述為開花,但一些傳統認為,在原始過去或在諸神黃昏之後將到來的世界中,世界樹確實開花,它的花朵比凡人世界中的任何東西都更美麗,代表所有存在領域之間的完美連接。
阿茲特克和中美洲神話
阿茲特克文明擁有豐富的花卉象徵傳統,花卉出現在既美麗又可怕的語境中,代表從藝術和詩歌到戰爭和人類犧牲的一切。
索奇克薩爾的花園
索奇克薩爾,其名字意為「珍貴的花」或「花羽毛」,是花、愛、美麗、快樂、藝術、編織和妓女的女神。她主持著一個名為塔莫安昌(Tamoanchan)的天堂,一個永恆春天的領域,花朵不斷綻放,嬰兒和在分娩中死去的婦女的靈魂在那裡幸福地居住。
在她的天堂裡,每一種可以想像的花都大量生長。空氣中充滿香水的芬芳,顏色比塵世領域更生動,花朵永不枯萎。蝴蝶和蜂鳥,阿茲特克人視為陣亡戰士的靈魂,充滿她的花園,吸食花蜜並在生者和死者之間傳遞信息。
索奇克薩爾本人永遠年輕美麗,她特別與萬壽菊相關聯,萬壽菊成為阿茲特克死亡儀式的核心,後來成為亡靈節慶祝活動的核心。阿茲特克人相信明亮的橙色和黃色萬壽菊,以其強烈、獨特的氣味,可以引導死者的靈魂回來拜訪他們的家人。從墓地到家的萬壽菊花瓣小徑被鋪設,為靈魂創造芬芳的高速公路。
根據神話,索奇克薩爾曾經嫁給雨神特拉洛克,但被夜和巫術之神特斯卡特利波卡綁架,這使特拉洛克非常悲傷(他的眼淚變成了雨)。儘管他們關係的開始充滿暴力,但索奇克薩爾通常被描繪為一個快樂的女神,工匠的守護神,特別是織工,以及年輕母親和戀人的保護者。
索奇皮利,花神
索奇克薩爾的雙胞胎兄弟或丈夫(資料來源不一)是索奇皮利,「花王子」,藝術、遊戲、美麗、舞蹈、花朵和歌曲之神。他的天堂與他姐姐的相似,一個充滿花朵的快樂和美麗領域。他經常被描繪為坐在一個被花朵覆蓋的寶座上,他的身體被花朵裝飾,處於狂喜的恍惚狀態。
考古證據表明,與索奇皮利相關的一些花朵具有精神活性——包括牽牛花(含有LSA)、煙草,可能還有裸蓋菇素蘑菇。花神的狂喜可能是字面上的致幻性的,代表通過天然物質獲得的改變意識狀態。這使花朵不僅是美麗的物體,而且是通往神聖意識和精神領域的門戶。
花戰(Xochiyaoyotl)
在歷史上更令人毛骨悚然的花卉關聯之一中,阿茲特克人進行儀式戰爭,稱為Xochiyaoyotl,或「花戰」。這些是阿茲特克城市與其鄰居之間預先安排的戰鬥,進行的目的不是為了領土,而是為了俘虜囚犯進行祭祀。這些戰爭被稱為「花戰」,因為戰士被比作花朵——美麗、珍貴和短暫。
阿茲特克人相信陣亡的戰士在來世變成蝴蝶和蜂鳥,在天堂的花朵上覓食。因此,戰鬥中的死亡被稱為「花之死」(xochimiquiztli),祭祀的血液被稱為「珍貴之水」,滋養大地和太陽,就像水滋養花朵一樣。這創造了一種複雜的象徵意義,花朵同時代表生命的美麗和維持宇宙所需的血祭。
戰士在戰鬥中佩戴花朵,並在儀式中用花環裝飾自己。最精銳的戰士,美洲豹和鷹騎士,被說成像珍貴的花朵,通過訓練培養,在戰鬥中綻放。這使花朵同時成為藝術、美麗、死亡和宇宙必然性的象徵。
一品紅的傳說(Cuetlaxochitl)
一品紅,阿茲特克人稱之為cuetlaxochitl,與純潔相關聯,用於生產紅色染料和減少發燒的藥物。這種植物與新生命和母性相關聯。根據阿茲特克傳說,紅色的苞片代表女神破碎之心的血滴。
後來的墨西哥傳說受到基督教影響,但保留了本土元素,講述了一個貧窮的孩子想在教堂的耶穌誕生場景中供奉東西,但什麼都沒有。一個天使(或在某些版本中,另一個孩子)告訴他們,即使是最卑微的禮物,只要用愛給予,也是可以接受的。孩子從路邊收集了雜草,放在耶穌誕生場景旁。奇蹟般地,它們變成了燦爛的紅色花朵——一品紅,被稱為「Flores de Noche Buena」(聖夜之花)。
這個傳說連接了本土和基督教傳統,保持了花朵與神聖轉化的關聯,同時適應新的宗教背景。一品紅的紅色繼續象徵血液——現在是基督的血而不是祭祀的血,但保持了花朵、犧牲和神恩之間的聯繫。
從戰士創造花朵
在阿茲特克信仰中,在戰鬥中或在祭壇上死去的戰士被轉化為蜂鳥和蝴蝶,在天堂中拜訪花朵度過來世。但一些神話暗示了相反的因果關係:花朵本身是從古代英雄和祭品的血液和靈魂中創造的,使每個花園都成為陣亡戰士的紀念碑。
這意味著看花就是看到轉化的人類美德和犧牲。最美麗的花朵來自最勇敢的戰士。花園成為英雄主義的活記錄,照料花朵是一種紀念死者的方式。這種觀點使花卉種植成為一種神聖行為,在神廟的花卉供品是轉化的人類本質的供品。
日本神話和神道傳統
日本花卉神話反映了本土神道信仰(關於居住在自然物體中的神靈(kami))和後來的佛教影響,創造了一種獨特的綜合,其中花朵體現了生命的短暫性和神聖的永恆存在。
櫻花(Sakura)
櫻花短暫、美麗的綻放已經成為日本文化本身的代名詞,但這些花的神話意義既美麗又黑暗。櫻花在每年春天僅爆炸性地綻放一到兩週,然後突然凋落,經常在它們美麗的高峰時被春風或雨水吹散。這種短暫性使它們成為佛教概念「物哀」(mono no aware)的完美象徵——對無常的淒美意識,因為它必須結束而帶有悲傷的美。
根據一個傳說,櫻花最初是純白色的。一位武士在櫻花樹下進行切腹(儀式性自殺),他的靈魂無法安息,滲入樹根。第二年春天,花朵帶著粉紅色浮現,被武士的血液和靈魂染色。這個神話將櫻花與武士道的武士守則聯繫在一起,使它們成為武士生命的象徵——美麗、短暫,在榮耀的高峰時結束,而不是慢慢衰落。
在神道信仰中,神靈(kami)居住在櫻花樹中,花朵的到來標誌著它們的覺醒或從山上下降。「sakura」這個詞可能源於「sakuya」,意思是「綻放」,但它也與「sa」相關聯,「sa」是稻神的詞,表明櫻花最初標誌著水稻種植季節。農民相信櫻花綻放的強度和持續時間預測當年的收成。在開花的櫻花樹下進行供奉以紀念神靈並確保豐收。
賞花(hanami)的習俗可以追溯到一千多年前,最初是貴族的習俗,後來傳播到所有社會階層。家庭聚集在櫻花樹下飲酒、吃飯和慶祝,而花朵像雪一樣在他們周圍飄落。這不僅僅是美學欣賞,而是對生命短暫性的儀式性認可。坐在飄落的櫻花下是對死亡本身的冥想,正是因為它會過去而擁抱當下的美麗。
櫻花也與死者的靈魂相關聯,特別是那些年輕或在戰爭中死去的人。花瓣的突然飄落反映了生命的突然失去,花朵短暫的榮耀反映了在高峰時被縮短的生命。在第二次世界大戰期間,神風特攻隊飛行員在他們的飛機上繪製櫻花,將他們的犧牲與花朵美麗、突然的飄落聯繫起來。這種軍事挪用是有爭議的,但它利用了櫻花與優雅地接受死亡之間真正的文化關聯。
菊花(Kiku)
菊花在日本擁有皇室地位,與太陽女神天照和從她後裔的天皇相關聯。這種花變得如此神聖,以至於幾個世紀以來,只有皇室成員才能佩戴它的圖像或徽章。日本的皇室印章是一朵十六瓣的菊花,皇位被稱為菊花寶座。
傳說講述了一朵神奇的菊花,其早晨的露水可以賜予永生。一位皇帝派遣遠征隊尋找這朵奇蹟之花,一組人據稱在一個神秘的島上發現了它。然而,露水只會賜予那些帶著純潔意圖接近的人不朽。那些自私地尋求它的人反而會迅速衰老。因此,這種花不僅代表長壽,還代表值得獲得這種禮物所需的智慧和純潔。
菊花在秋天綻放,當大多數其他花朵已經凋謝時,代表耐力、高貴和長壽。花朵的許多層花瓣被視為代表太陽的光芒,將它與天照和神聖權威聯繫起來。菊花節(重陽之節句)在九月初九涉及飲用菊花酒並將菊花花瓣放在酒上以避邪和促進長壽。
在日本藝術和詩歌中,菊花不斷出現,經常與秋天的意象配對——滿月、溫柔的雨、樹葉的變化。這種花代表精緻的文化,因為它需要栽培和照料才能產生最美麗的花朵。野生菊花存在,但最珍貴的品種是幾個世紀精心育種的結果,使它們成為文明對自然精煉的象徵。
紫藤
紫藤,以其下垂的紫色花簇而聞名,在日本民間傳說中經常出現在模糊或超自然的語境中。一個著名的傳說講述了一個女人,她的嫉妒將她變成了惡魔。在她死後,紫藤藤蔓從她的墳墓中生長出來,它們扭曲、纏繞的生長代表她佔有性的愛。據說花朵沉重、甜美的香氣令人陶醉,甚至危險,能夠迷住那些在盛開的藤蔓下停留太久的人。
其他故事將紫藤與狐狸精靈(kitsune)聯繫在一起,它們可以化為人形,經常出現在紫藤藤蔓附近。花朵的紫色與神秘和超自然相關聯。儘管有這些黑暗的關聯,紫藤也因其美麗而受到讚賞,紫藤觀賞成為一種流行的活動,僅次於櫻花觀賞。
花朵習慣於長長的下垂花簇綻放,激發了與花瀑布或紫色雨的詩意比較。植物令人難以置信的年齡——紫藤藤蔓可以活幾百年——使它成為耐力和家族延續的象徵,因為古老的紫藤可能比種植它的家族的許多代人還要長壽。
鳶尾花
在日本傳統中,鳶尾花與男孩節(現在的兒童節)5月5日相關聯。鳶尾花劍形的葉子代表武士的武器,鳶尾花被展示以祝願男孩長大強壯勇敢。這種花在日語中的名字「ayame」或「shobu」聽起來類似於意思是「軍事精神」和「勝利」的詞,創造了語言關聯,強化了象徵性的聯繫。
傳說認為,在男孩節用鳶尾花葉子的水洗澡可以保護兒童免受疾病和邪靈的侵害,同時也灌輸勇氣。花園設計有專門用於在這個節日期間觀賞的鳶尾花種植,紫色、白色和黃色的花朵代表不同的武術美德——勇氣、純潔和忠誠。
牽牛花
牽牛花在黎明時短暫綻放,然後在下午閉合和枯萎,成為短暫愛情和短暫美麗的象徵。許多民間故事講述了在短暫的早晨幽會中相遇的戀人,他們的愛像牽牛花的綻放一樣美麗和短暫。這種花在古典詩歌中作為必須立即抓住或永遠失去的機會的隱喻出現。
一個傳說講述了一個年輕人如此深愛牽牛花,以至於他在整個花園中種植了它們。每天早晨他會在黎明前醒來看它們開放,但這意味著忽視他的其他職責。他對花朵短暫美麗的痴迷毀了他的生命,教導即使是美麗的東西如果過度追求也會變得具有破壞性。
凱爾特神話
凱爾特神話主要保存在愛爾蘭和威爾士傳統中,其花卉通常代表轉化、魔法以及自然界與超自然界之間的聯繫。
布洛迪薇德
在威爾士神話中,布洛迪薇德的故事是任何傳統中最複雜的花卉神話之一。魔法師格維迪恩和馬斯·法布·馬索努伊需要為萊烏·勞·吉費斯創造一個妻子,萊烏被他的母親阿里安羅德詛咒永遠不能娶人類女子。他們使用魔法藝術,從花朵中創造了一個女人——特別是橡樹、金雀花和繡線菊——並將她命名為布洛迪薇德,意思是「花臉」或「花少女」。
布洛迪薇德美得無與倫比,但她也是前所未有的——一個由花朵製成但被賦予人形和意識的存在。她按照預期嫁給了萊烏,但她在自己的創造或婚姻中沒有發言權。她的存在完全是為了實現他人的目的,沒有獨立的存在或選擇。
一天,當萊烏不在時,一位名叫格羅努·佩布爾的領主經過他們的城堡。布洛迪薇德看到他並愛上了他——也許是她為自己做出的第一個選擇。這種愛是相互的,兩人成為戀人。格羅努敦促布洛迪薇德發現萊烏如何被殺的秘密,因為像許多凱爾特英雄一樣,萊烏只能在非常特定的情況下被殺。
通過仔細的詢問,布洛迪薇德得知萊烏只能在被特製的矛擊中時被殺,而他必須一隻腳站在浴缸上,一隻腳站在山羊上,在茅草屋頂下但不完全在裡面或外面。這些條件如此具體,似乎不可能實現。儘管如此,布洛迪薇德說服萊烏向她展示如何滿足這些條件,聲稱她擔心他的安全。
當萊烏擺出姿勢時,格羅努出現並投擲了矛,擊中了萊烏,萊烏變成了一隻鷹飛走,受了重傷。格維迪恩最終找到了萊烏,將他恢復成人形,並治癒了他。萊烏報復殺死了格羅努(強迫他站在他強加給萊烏的同樣位置),但布洛迪薇德的懲罰成為傳奇。
格維迪恩將布洛迪薇德變成了貓頭鷹,說她再也不會在白天露面,所有其他鳥類都會在她去的地方襲擊和攻擊她。她的名字從布洛迪薇德(花臉)變為布洛迪薇德(花的樣子),她成為夜晚的生物,永遠與她被製成的花朵分離。
這個神話在多個層面上運作。它探討了創造和自主的問題——布洛迪薇德在未經同意地為他人的目的而被創造時,尋求自己的慾望是否錯誤?它審視了外表和本質之間的關係——一個由花朵製成的存在,本質上是短暫和季節性的,能否像人類妻子被期望的那樣忠誠和恆定?它探討了將活著的存在視為工具或問題解決方案的後果。
花朵的選擇也很重要。橡樹代表力量和耐力,金雀花代表謙遜(它貼近地面生長),繡線菊代表溫柔和美麗。它們一起本應創造出完美的女人,但魔法師給了她形態而沒有考慮她的意志。貓頭鷹,她轉化的狀態,既代表懲罰,也許也代表一種自由——不再受人形或職責的束縛,但也與日光、美麗和社區隔絕。
三葉草
雖然三葉草(年輕的三葉草)最著名的是與聖帕特里克和基督教的關聯,但它的重要性早於基督教影響。德魯伊,凱爾特社會的祭司階層,認為三葉草是神聖的,因為它有三片葉子,代表整個凱爾特信仰中發現的神聖三位一體。
數字三在凱爾特宇宙學中擁有巨大的力量。有三個領域——地球、海洋和天空。主要女神經常以三個方面出現——少女、母親和老嫗。許多凱爾特神和英雄以三人組的形式出現。三葉草的三片葉子自然地代表了這種現實的基本結構。
在前基督教信仰中,三葉草與春天女神和生育相關聯。它明亮的綠色和早春的出現使它成為冬天後大地更新的象徵。德魯伊可能在歡迎春天的儀式中使用它,而找到四葉三葉草(一種突變)被認為非常幸運,因為它代表凡人的三加上一個神聖的元素。
當聖帕特里克來到愛爾蘭轉換異教的愛爾蘭人時,他據說使用三葉草來解釋基督教的三位一體——三位一體的神,就像三片葉子形成一個植物一樣。這種對現有象徵意義的巧妙適應幫助基督教在愛爾蘭文化中扎根(可以這麼說)。帕特里克是否真的這樣做在歷史上是不確定的,但這個故事的持久性表明三葉草如何有效地連接了異教和基督教凱爾特傳統。
薊
在蘇格蘭傳統中,薊通過實用和神話品質的結合成為民族象徵。這種植物很堅韌,在貧瘠的土壤和惡劣的天氣中生存。它儘管具有防禦性,但仍然美麗,在多刺的莖頂部有紫色的花朵。它在傳說中拯救蘇格蘭免受入侵。
根據傳說,在北歐維京人襲擊或後來的入侵嘗試期間,進攻軍隊試圖在夜間接近蘇格蘭營地,希望突然襲擊。為了安靜地移動,襲擊者赤腳行走。然而,他們必須在黑暗中穿過一片薊田。當第一個士兵踩到尖銳的刺時,他痛苦地叫了出來,警告了蘇格蘭守軍,他們成功地擊退了襲擊。
無論這個具體事件是否發生過,這個故事使薊成為蘇格蘭的完美象徵——美麗但兇猛,在惡劣條件下茁壯成長,能夠保護自己免受更大威脅的侵害。這種植物幾乎可以在任何地方生長並在幾乎任何環境中生存的能力反映了蘇格蘭作為堅韌、獨立和不可征服的身份。與薊相關的拉丁座右銘是「Nemo me impune lacessit」——「沒有人可以無罪地激怒我」。
波斯和中東神話
波斯和更廣泛的中東的豐富傳統提供了影響後來伊斯蘭藝術和詩歌的花卉神話,即使它們借鑒了早期的瑣羅亞斯德教和前伊斯蘭傳統。
玫瑰和夜鶯
在波斯神話和詩歌中,玫瑰和夜鶯(bulbul)代表永恆、痛苦的愛。夜鶯絕望地愛上玫瑰,整夜向它歌唱,壓在它的刺上直到血流下來,但玫瑰保持不為所動,美麗而遙遠。這成為波斯文學的中心隱喻之一,在無數詩歌和故事中被探索。
神話暗示第一朵玫瑰是白色的,但當鳥在歌唱時壓在它上面時,從夜鶯的血液中變成了紅色。夜鶯的歌聲總是憂鬱的,因為它歌唱不可能的愛——玫瑰只綻放一個短暫的季節,即使存在,它也不能回報鳥的奉獻。然而,夜鶯無法停止歌唱,被一種同時是它最大的喜悅和最深的痛苦的愛所驅使。
這種關係成為靈魂與神聖美麗關係的隱喻——不斷尋求,永遠無法完全佔有,在追求中受苦,但無法轉身離開。蘇菲詩人特別擁抱這種意象,玫瑰代表上帝或神聖真理,夜鶯代表在精神追求中的人類靈魂。
鬱金香
在與荷蘭相關聯之前,鬱金香是波斯和土耳其文化的中心。在波斯傳統中,鬱金香代表完美的愛、殉道以及為愛或信仰而死的人的血液。花朵的杯狀形狀暗示酒杯,將它與在世俗和神秘的波斯詩歌中發現的酒神主題的陶醉和狂喜聯繫起來。
一個傳說講述了法爾哈德,一個愛上希林公主的石匠。國王也渴望希林,向法爾哈德承諾,如果他能在堅硬的岩石中開鑿一條通道為首都帶水,他就可以娶她。法爾哈德通過他的愛的力量工作了多年,完成了不可能的任務。當他幾乎完成時,國王派遣一個信使虛假地報告希林的死訊。心碎的法爾哈德從山上跳下。在他的血液擊中大地的地方,紅色鬱金香長出來,紀念他忠誠但注定失敗的愛。
這個故事使鬱金香成為波斯文化中殉道和完美愛情的象徵,這些關聯隨著花朵進入土耳其文化,在鄂圖曼帝國時期鬱金香變得更加重要。
蓮花(在中東背景下)
雖然蓮花最與埃及、印度和東亞傳統相關聯,但它出現在一些波斯文本中作為純潔和精神開悟的象徵,可能受到沿著絲綢之路與印度佛教和印度教接觸的影響。在一些波斯細密畫中,蓮花出現在天堂花園中,代表正義靈魂的純潔。
普遍主題和意義
在這些跨越大陸和千年的不同神話中,人類如何理解和敘述花卉出現了某些深刻的模式:
轉化和變形
也許最常見的花卉神話涉及轉化——一個人,通常通過死亡、悲劇或神的干預,變成一朵花。那耳喀索斯、許阿辛托斯、阿多尼斯、達芙妮(變成月桂)、布洛迪薇德和無數其他人遵循這種模式。這些神話服務於多種功能:
它們為花卉的特徵提供了解釋——水仙花向水彎腰,風信子帶有像字母一樣的標記,銀蓮花是血紅色的。它們通過暗示以美麗形式的延續在面對死亡時提供安慰。它們將悲劇轉化為美,暗示痛苦可以產生有價值的東西。它們連接植物和人類世界,使花園和野外感覺充滿記憶和存在。
轉化通常涉及在花中保存人的本質品質:虛榮的那耳喀索斯成為一朵看著自己的花,血跡斑斑的戰場產生紅色罌粟,處女達芙妮成為常綠的月桂。花不是隨機的結果,而是人的本質或命運的有意義表達。
循環和重生
許多花卉神話,特別是在埃及和印度教傳統中,強調花卉在死亡和重生循環中的作用。在夜間下沉並在黎明升起的蓮花完美地體現了太陽的旅程和靈魂希望的復活。櫻花短暫的綻放代表了生命和死亡的微觀循環。
這些神話通過暗示死亡不是結束而是過渡,下降到黑暗將跟隨回到光明來安慰。它們將人類經驗與自然循環聯繫起來——季節、晝夜、農業日曆——暗示我們是更大模式的一部分,而不是面對獨特遺忘的孤立個體。
對循環的強調也創造了與無常不同的關係,而不僅僅是哀悼短暫。如果櫻花每年凋落,它們的凋落不是悲劇而是明年回歸所必需的。死亡成為生命的一部分而不是它的對立面。
從污穢中升起的純潔
蓮花從泥濘的水中生長而不被玷污出現在多種傳統中,並成為印度教和佛教思想的核心。這個強大的形象解決了一個基本的人類焦慮:我們能在不純潔的世界中保持純潔嗎?美能從醜陋中浮現嗎?意義能從混沌中產生嗎?
蓮花回答是的——純潔不僅可以儘管周圍的腐敗而存在,而且泥實際上是蓮花生長所必需的。這將泥土從應該避免的東西轉化為必不可少的東西。應用於人類生活,它暗示困難的環境、道德模糊和存在的混亂複雜性不會阻止精神成就,而是為其提供條件。
這個主題也出現在其他花朵中——在多刺的叢林中綻放的玫瑰、在隱蔽地方生長的紫羅蘭、從血液或眼淚中浮現的花朵。美不需要完美的條件;它從任何可用的材料中創造自己。
神聖的愛與奉獻
許多神話涉及神愛上凡人或其他存在,花朵標誌著這些關係——阿波羅和許阿辛托斯、阿芙羅狄忒和阿多尼斯、芙蕾雅尋找奧德、克里希納和他的妻子們爭奪帕裡賈塔樹。這些故事探討了神聖與人類、完美與不完美、永恆與短暫之間的關係。
這些關係往往以悲劇告終,不是因為缺乏愛,而是因為死亡和不朽根本上不相容。由此產生的花朵在承認關係不可能的同時保存了愛。神的悲傷創造出美麗的東西,將失落轉化為凡人可以見證和欣賞的持久美。
這些神話也使神的力量更具親和力——愛、悲傷並從痛苦中創造美的神是理解人類經驗的神。花朵成為神聖存在關心凡人痛苦並認為它有意義到足以紀念的證據。
記憶與紀念
花朵作為活的記憶,保存可能被遺忘的故事。這種功能在許阿辛托斯等神話中明確出現,阿波羅特意創造這種花以確保青年永遠不會被遺忘,以及在萬壽菊引導死者回家或花朵從戰士墳墓中生長等傳統中含蓄地出現。
這使花園和野外成為活的歷史,每一朵花都承載著一個故事。它也使花卉種植和欣賞成為紀念的行為——照料花朵成為紀念過去和與已逝者保持聯繫的方式。
花朵綻放的臨時性質使這種紀念功能更加淒美。花朵不是將死者保存在琥珀中,而是允許他們每年短暫綻放,創造反復出現的紀念時刻而不是持續的存在。這符合人類悲傷的模式——在綻放/周年紀念期間強烈,然後在下一個季節之前消退。
美與短暫
日本的「物哀」概念——短暫美的淒美——出現在各種文化中。花朵美麗而短暫地綻放,使它們成為生命本身、青春、任何無法持續的珍貴時刻的完美象徵。阿茲特克的「花戰」和武士將自己比作櫻花都利用了這種象徵意義,無數詩歌和藝術品也是如此。
這個主題可以從多個角度切入:它可以強調不可避免失落的悲傷,或者它可以論證短暫使美更加珍貴。櫻花因為會凋落而更加動人;牽牛花因為綻放數小時而不是數週而更加特別。如果花朵永遠持續,它們的美可能會變得平凡。
這些神話訓練注意力——它們鼓勵停下來欣賞美,正是因為它不會持續。日本和中國文化中的賞花實踐體現了這種哲學,創造了在高峰時欣賞花朵的儀式。
禁忌知識與危險美
一些花朵,如奧德修斯的手下吃的蓮花或與索奇皮利相關的精神活性花朵,代表儘管或因為它們的愉悅性而危險的體驗。這些神話警告說,並非所有的美都應該被追求,一些快樂的代價太高,遺忘可能和任何身體威脅一樣危險。
同樣,日本民間傳說中的紫藤和歐洲傳統中的各種有毒花朵警告美可以掩蓋危險。花朵可愛的外觀隱藏了有毒的特性,教導警惕和需要超越表面吸引力看問題。
這些神話作為警示故事,特別是在正確識別植物可能意味著食物和毒藥之間區別的文化中很重要。它們也以隱喻的方式運作——美麗的機會可能是陷阱,愉快的體驗可能導致成癮或精神死亡,屈服於快樂可能意味著失去自我。
美德與品格
中國神話特別強調花朵代表美德——梅花的勇氣、菊花的耐力、蘭花的精緻、竹子的正直。這些植物不僅象徵這些品質,而且體現它們,通過它們的生長模式教導如何體現美德。
這將花卉種植轉化為道德教育。學會欣賞梅花的冬季綻放意味著學會在逆境中重視堅持不懈。理解為什麼蘭花被珍視意味著理解真正的美德獨立於認可而運作。
這些神話創造了一種比簡單象徵主義更複雜的花語——每朵花成為對品格特定方面以及如何發展它們的冥想。花園成為道德反思的空間,花卉欣賞成為辨別力和價值觀的實踐。
結論:花卉的活語言
這些古老的神話提醒我們,花朵一直不僅僅是裝飾或景觀的愉快點綴。它們是活的隱喻,承載著人類情感、精神追求以及我們關於美、死亡、意義和轉化的永恆問題的重量。
當我們今天遇到這些花朵時——無論是在花園、野外還是儀式場合——我們觸及我們的祖先在留給我們故事的每種文化中所認識到的東西。我們看到水仙花並回想起自我沉溺的危險。我們看著櫻花飄落並思考死亡。我們注意到蓮花從混濁的池塘中綻放,並找到希望純潔可以從困難的環境中浮現。我們聞到玫瑰,並與無數神聖和凡人的愛情故事聯繫起來。
這些神話不僅僅是娛樂故事或原始的植物學解釋嘗試。它們代表人類對花朵可以教給我們什麼的長期冥想——關於循環和無常,關於從痛苦中浮現的美,關於凡人與神聖之間的關係,關於記憶和遺忘,關於美德和品格。
不同的文化強調不同的教訓:地中海神話專注於轉化和神聖與人類的交集,埃及和印度教傳統探索循環時間和重生,中國文化強調道德品格和哲學概念,日本傳統突出短暫及其淒美的美,凱爾特故事探討自主和本質的問題,中美洲神話承認美與生命和死亡的聯繫。
然而,儘管有這種多樣性,共同的主題仍然出現:花朵標誌著重要的轉變,它們連接不同的存在領域,它們向前傳遞記憶,它們體現哲學和精神真理,它們在面對無常時提供安慰,它們以多層含義回報仔細的注意。
在我們現代世界中,花朵經常被簡化為商品——在線訂購,用塑料包裝,被視為一次性裝飾品——這些神話提供了深刻的東西。它們暗示每朵花都承載著故事,花園中充滿了存在,種植和照料花朵是參與數千年歷史的傳統,美之所以重要不是儘管它的短暫性而是因為它。
花卉神話教導我們更深入地看,在自然循環中找到意義,接受轉化和失落作為存在的一部分,並認識到人類與自然世界之間的界限一直比我們想像的更具滲透性。當古代人講述人類變成花朵和花朵體現神聖真理的故事時,他們不是原始或困惑的——他們在闡明與活的世界的深刻關係,而現代生活往往掩蓋了這種關係。
花卉神話的心理學
除了它們的敘事和象徵功能外,花卉神話揭示了人類如何處理經驗和情感的深層模式。特別是轉化神話,服務於今天仍然相關的心理需求。當我們失去我們愛的人時,他們可能以某種美麗的形式繼續存在的想法——作為每年春天綻放的花朵——提供了一種純粹唯物主義無法提供的安慰。古代人並不是字面上相信他們死去的朋友現在是一株風信子,而是風信子可以作為活的紀念碑,悲傷和愛的焦點,在死亡之後繼續。
花卉神話中對短暫性的強調也以複雜的方式解決存在焦慮。這些神話不是否認死亡或假裝事物永遠持續,而是直接面對無常並在其中找到美。在高峰時凋落的櫻花暗示結束的正確時間可能是在美的高峰而不是在衰落中——這是一個具有挑戰性的想法,影響了從日本美學到武士倫理的一切。
從泥中升起的蓮花向每個與罪惡、羞恥或困難環境鬥爭的人說話。它提供的不是逃避主義而是一個模式:你不需要逃離泥土來綻放;你從它和通過它綻放。這與要求避免污染的純潔神話有著深刻的不同——蓮花說你已經在泥中了,這正是花朵生長的地方。
神聖建築和空間中的花卉
花卉的神話意義深刻影響了古代人如何構建神聖空間。埃及神廟以蓮花柱和柱頭為特色,使整個結構成為創造的原始沼澤的代表。進入神廟就是進入宇宙空間,被時間開始的花朵所環繞。
印度教神廟在入口、牆壁和天花板上放置蓮花設計,蓮花經常作為神聖圖像的基座。建築創造了從物質現實(通過蓮花門進入)到精神實現(到達裝飾有千瓣蓮花設計的內殿)的象徵性旅程。建築本身通過花卉象徵主義教導。
中國和日本花園根據開花植物的象徵意義仔細定位它們。花園可能引導遊客通過敘事——從堅韌的、冬季綻放的梅花開始(代表在困難中的耐力),通過春天的花朵(代表重生和青春),最後在秋天的菊花中達到高潮(代表成熟和智慧)。走過這樣的花園就是走過一個可見的哲學論證。
中世紀歐洲教堂經常在彩色玻璃窗中展示玫瑰,在石雕花飾中展示玫瑰設計,以及「玫瑰窗」,其幾何複雜性暗示了神聖秩序和聖母瑪利亞與玫瑰的象徵性關聯。巴黎聖母院或沙特爾大教堂的哥特式玫瑰窗將光轉化為神學論證,玫瑰代表神聖之愛的可見化。
實踐中的花語
花卉的神話關聯創造了實用的交流系統。在鄂圖曼土耳其,一個複雜的「花語」(selam)發展起來,特定的花朵、顏色和排列傳達信息。這不僅僅是浪漫的幻想,而是基於深刻的神話關聯——紅色鬱金香代表熱烈的愛(回想起法爾哈德的血液),黃色鬱金香代表絕望的愛,白色玫瑰代表純潔,等等。
維多利亞時代的英格蘭發展了類似的花語,在許多花卉詞典中出版。雖然經常被視為多愁善感,但這種實踐在直接情感表達經常受到限制的文化中具有嚴肅的社會功能。花朵的選擇可以傳達接受或拒絕、愛或蔑視,所有這些都基於可以追溯幾個世紀的神話和傳統關聯。
這些系統之所以有效,是因為花朵承載著基於神話的約定俗成的含義。你不需要解釋為什麼紅玫瑰意味著浪漫的愛——每個人都知道與阿芙羅狄忒、血液、激情的關聯。神話創造了一個跨越識字水平和社會階層運作的共享詞彙。
治療和醫學中的花卉
許多花卉神話結合或解釋了藥用特性。印度教傳統中蓮花與治療和恢復活力的關聯對應於該植物的實際醫療用途。埃及藍蓮花的精神活性特性不是隨機的,而是仔細整合到宗教實踐中。印度教神話中帕裡賈塔花的治療關聯與傳統醫療應用相匹配。
神話和醫學的這種交集不是原始迷信,而是組織植物學知識的框架。在現代科學分類之前,神話敘事幫助人們記住哪些植物做什麼。如果你知道一朵花如何產生的故事,你通常就知道它的一些特性——暴力起源暗示強大的效果,神聖起源暗示有益的用途,與冥界神祇的關聯暗示謹慎。
傳統中醫明確地部分根據其神話和哲學關聯對治療草藥進行分類——植物的「涼性」或「熱性」特性經常與其神話聯繫相對應。與陽能量(太陽、熱、活動)相關的花將用於治療過度陰(寒、停滯、被動)的病症。神話提供了一個分類系統,以令人難忘、有意義的方式組織大量植物學知識。
花卉與儀式實踐
花卉神話直接塑造了跨文化的儀式實踐。在印度教禮拜(puja)中供奉特定花朵不是任意的,而是基於每朵花的神話關聯。向拉克什米供奉蓮花意味著供奉與她最相關的象徵,在崇拜者和神祇之間創造象徵性共鳴。花朵作為一種三維祈禱,其形式和關聯本身傳達奉獻。
阿茲特克節日需要在特定時間使用特定的花朵,基於它們的神話聯繫。為死者準備的萬壽菊基於它們與索奇克薩爾的關聯以及它們的香味可以引導靈魂的信念。使用錯誤的花將毫無意義或可能冒犯——神話決定了儀式的正確性。
日本茶道以深刻的注意力將季節性花朵融入其中以表達它們的含義。冬季茶會可能以單朵山茶花為特色——堅韌、冬季綻放,與堅持不懈相關聯。春季儀式可能包括櫻花,它們的短暫性呼應茶道對珍惜不可重複時刻的強調。花朵的選擇不是裝飾性的,而是教學性的,通過聯想和象徵進行教導。
基督教禮儀實踐保持了花卉象徵主義,儘管官方對異教關聯持懷疑態度。復活節百合(代表復活)、聖誕一品紅(在某些傳統中代表基督的血)和瑪利亞的玫瑰(經常被稱為「神秘玫瑰」)借鑒了前基督教的花卉象徵主義,同時使其適應基督教神學。神話演變了,但對花卉作為精神上重要的根本認識仍然存在。
經濟和政治權力
一些花卉神話具有巨大的經濟和政治後果。日本菊花的皇室關聯使其未經授權使用成為嚴重罪行——未經許可佩戴皇室花朵挑戰了天皇從天照的神聖血統。花朵的神話意義成為政治權力。
鄂圖曼文化中鬱金香與神聖愛情和殉道的關聯在花朵到達歐洲時促成了「鬱金香狂熱」。雖然荷蘭鬱金香投機有經濟原因,但來自土耳其文化的花朵神話包袱使它看起來比另一種植物更重要。人們交易的不僅僅是球莖,而是幾個世紀積累的象徵意義。
蓮花在埃及、印度教和佛教傳統中的作用使蓮花種植在廣闊地區具有經濟重要性。寺廟經濟部分依賴於為崇拜提供蓮花。花朵的神話重要性圍繞其生產和分配創造了整個經濟系統。
殖民列強經常破壞傳統花卉種植,有時在不知情的情況下摧毀了具有經濟和宗教意義的系統。當英國殖民當局在印度限制某些類型的農業時,他們有時會影響印度教崇拜中使用的花朵,不理解這些不僅僅是裝飾性的,而是基於神話要求在儀式上必不可少的。
死亡實踐中的花卉
也許沒有哪裡的花卉神話比在死亡儀式中更重要。特定花朵與死亡、來世或靈魂旅程的關聯幾乎出現在每個具有花卉神話的文化中。
埃及木乃伊化實踐包括蓮花和油,不是為了保存而是為了促進精神轉化。死者將在來世聞到蓮花,回想起它與重生的關聯,並希望像拉從原始蓮花中浮現一樣實現復活。
希臘和羅馬葬禮實踐涉及基於神話關聯的特定花朵。在墳墓上放置銀蓮花(阿多尼斯花)喚起了那個神話關於愛征服死亡和超越生命保存的美的主題。花朵不僅僅是致敬,而是死亡和潛在回歸的神話機制中的積極代理。
阿茲特克亡靈節實踐,延續到現代墨西哥傳統,明確地使用萬壽菊,因為它們與索奇克薩爾的神話關聯以及它們被相信能夠引導靈魂的能力。明亮的橙色花瓣創造了從墓地到家的路徑——遵循阿茲特克信仰,死者可以在某些時間返回,由神話特性使它們對靈魂可見的花朵引導。
亞洲佛教葬禮實踐經常包括蓮花和意象,利用花朵與重生和淨土的關聯。死者可能被描繪為坐在蓮花上或手持蓮花,喚起花朵從死亡中浮現進入開悟的神話承諾。
即使在當代世俗背景下,葬禮上的花朵也帶有這些神話功能的回響。當我們在墳墓上放花時,我們可能沒有有意識地想到珀耳塞福涅,但這種做法源於花朵是生者與死者之間橋樑的傳統,它們的季節性綻放承諾回歸或團聚。
現代延續和轉化
花卉神話並沒有在現代世界消失,而是轉化和適應了。國花——美國的玫瑰、日本的櫻花、蘇格蘭的薊、愛爾蘭的三葉草——繼承了神話關聯,即使它們的承載者可能不知道完整的故事。
花朵在當代藝術、文學和電影中仍然是強大的象徵,經常無意識地利用古老的神話關聯。當喬治亞·奧基夫繪製巨大、親密的花朵肖像時,她參與了一個數千年歷史的傳統,在花朵中看到關於美、性和短暫的真理。當電影展示加速延時的花朵綻放時,它們呼應了轉化和加速生命周期的古老神話。
環境運動有時援引花卉神話來論證保護。花朵是神聖的想法,摧毀野生地方意味著失去的不僅僅是物種而是故事和意義,即使在科學語言中表達時也借鑒了神話思維。說我們正在失去物種是科學的;說我們正在失去美和意義是神話的——兩者都是真實的,神話論證往往證明更有動力。
現代花卉節日——無論是在日本、美國和其他數十個國家的櫻花觀賞,還是在荷蘭和世界各地的鬱金香節——延續了集體欣賞季節性花朵的古老實踐。雖然經常被框定為旅遊或公民慶祝,但這些節日保持了集體承認自然循環並在花朵季節性出現中找到意義的儀式功能。
即使是商業送花也保持了神話色彩。浪漫的紅玫瑰喚起阿芙羅狄忒和維納斯,無論送禮者是否知道。純潔和葬禮的白百合借鑒了幾個世紀的宗教關聯。花卉產業依賴於這些神話關聯,即使它很少明確闡述它們。
科學理解與神話意義
當花卉的科學和神話理解相遇時,會出現有趣的緊張關係。科學可以解釋為什麼櫻花在它們開花時綻放(溫度積累、光週期),但這並不否定它們短暫綻放的神話意義。了解花朵顏色和氣味的進化原因並不會減少它們的象徵意義。
有些人認為科學知識應該取代神話理解——我們應該停止將花朵視為象徵,而純粹將它們視為被子植物的生殖結構。但這假設這些是競爭的而不是互補的知識形式。科學告訴我們花朵在物質方面是什麼;神話告訴我們花朵在人類方面意味著什麼。兩者都是有效的,兩者對於完全理解都是必要的。
蓮花提供了一個完美的例子。從科學上講,我們知道它的排水特性來自其葉子上的微觀蠟質結構。從神話上講,這種特性意味著蓮花代表不被周圍腐敗玷污的純潔。這些並不矛盾——一個是機制,另一個是意義。意義不依賴於不知道機制。
事實上,更深入的科學知識可以增強對神話關聯的欣賞。準確理解櫻花短暫綻放的工作原理——溫度、激素和時間的仔細平衡——使它們的短暫性更加而不是更不淒美。那種爆炸性綻放所需的精確性使它發生本身更加顯著,人類圍繞那種精確的自然時機建立了精心的神話系統更加重要。
通過花卉教學
花卉神話一直是教學性的,通過自然例子教授道德、精神和實用的教訓。這種教育功能今天仍在繼續,儘管經常未被認識到。
學習花卉的兒童不可避免地學習神話和關聯,即使在世俗背景下。「narcissus」這個名字承載著它的故事,在孩子讀奧維德之前就教授關於虛榮和自我沉溺的知識。玫瑰與浪漫之間的關聯教授關於愛和性別的文化價值觀。收到花朵教授關於送禮、情感和象徵性交流。
花園,特別是植物園和文化花園,可以作為戶外教室,在那裡花卉神話跨文化教學。一個包括蓮花、櫻花、牡丹、玫瑰和萬壽菊以及關於它們神話意義的解釋材料的花園成為通過活的象徵進行多元文化教育的空間。
一些當代教育者在教學中明確使用花卉神話。教授植物識別以及關於那些植物的文化故事的環境教育計劃證明比任何一種方法單獨更有效。當這些植物附有故事時,學生記住植物名稱和特性。神話創造了幫助記憶和理解的敘事鉤子。
園藝療法——使用園藝和植物互動進行心理治療——通常部分通過神話關聯起作用,無論是否被承認。幫助某物從種子生長到花朵的行為反映了心理發展。等待花朵所需的耐心教導情緒調節。接受季節性循環有助於接受生長和休眠的個人循環。
花卉神話的未來
隨著氣候變化改變開花模式——櫻花提前綻放,一些花朵從傳統範圍消失,新花朵出現在新地方——花卉神話將如何適應?數千年來一直保持的季節性模式的中斷可能會破壞建立在這些模式之上的神話。
然而,神話一直是適應性的。櫻花的意義可能從短暫轉變為脆弱,從自然循環轉變為人為破壞。蓮花在混濁水域中綻放的能力可能會獲得新的意義,作為在污染和退化中茁壯成長的模式。梅花的冬季綻放可能會成為面對氣候混亂時堅持不懈的更強大象徵。
進入栽培的新花朵帶來了新神話的機會,或者被採納到現有的神話框架中。當熱帶花卉在以前的溫帶地區變得更廣泛種植時,它們會帶著它們本土的神話嗎,還是會發展新的關聯?當基因改造花卉變得更普遍時,它們會被神話化為挑戰自然的人類創造,還是會簡單地被吸收到現有的象徵系統中?
數字文化為花卉神話的演變創造了有趣的可能性。遊戲和數字空間中的虛擬花卉經常借鑒神話關聯——具有治療特性的魔法花朵、授予願望的稀有花朵、標誌重要遊戲事件的花朵。這些數字花卉延續神話傳統,同時使其適應新媒體。
社交媒體以意想不到的方式復興了花卉文化。Instagram園藝社區不僅分享技術,還分享意義、故事和關聯。標籤創造了古代實踐如賞花的數字版本,數千人虛擬聚集以欣賞季節性花朵。這些新平台可能會產生新的神話,同時延續舊的神話。
恢復失落的花卉神話
許多文化的花卉神話已經部分或完全失落。殖民破壞、語言流失、環境破壞和文化變遷已經抹去了無數曾經存在的花卉神話。美洲、澳大利亞、非洲和大洋洲的土著民族肯定有豐富的花卉神話,但許多只在片段中倖存下來,如果有的話。
恢復和重建這些失落的神話的努力面臨挑戰。可能不存在書面記錄,口頭傳統可能已經中斷。花朵本身可能已經滅絕或大幅減少。賦予花朵意義的文化背景可能已經改變到無法辨認。
然而,通過語言分析(花名經常保留神話關聯)、民族植物學研究(了解花朵實際上是如何使用的)、考古證據(在墳墓、藝術中發現的花朵)以及與維持傳統的文化知識守護者的合作,一些恢復是可能的,儘管有破壞。
這種恢復不僅對歷史知識很重要,而且對當前意義也很重要。收回傳統花卉知識和神話的土著社區收回文化身份和與地方的聯繫。花朵成為祖先認識和存在方式的橋樑。
對於非土著民族來說,了解多樣化的花卉神話挑戰了以歐洲為中心的觀點,並揭示了花朵在不同的背景下承載不同的含義。同一朵花在一種文化中可能是吉祥的,在另一種文化中可能是不祥的,教導意義是文化建構的而不是固有的。
花卉神話的持久力量
為什麼花卉神話在科學、世俗的文化中仍然保持並維持力量?幾個因素促成:
感官直接性:與抽象的哲學概念不同,花朵呈現給我們的感官——我們看到它們的顏色,聞到它們的芬芳,感受它們的花瓣。這種感官現實使神話關聯更加具體和令人難忘。當你聞到玫瑰時,你不僅僅是抽象地思考愛,而是體驗與這些關聯相關的身體事物。
季節性回歸:大多數花朵是季節性的,創造存在和缺席的年度節奏。這種季節性循環邀請神話解釋——它們在冬天去哪裡?它們為什麼回來?可預測但仍然顯著的年度綻放為儀式和神話意義創造了空間。
快速轉化:花朵從花蕾到綻放到凋謝的快速發展使它們成為任何快速變化的完美隱喻。轉化發生在人類時間尺度——幾天或幾週而不是幾年或幾分鐘——使其可觀察而不是太慢或太快而無法欣賞。
普遍可及性:幾乎每個人都會遇到花朵,無論階級、教育或地點。這種普遍性意味著花卉神話可以真正成為大眾文化而不是精英知識。農民和哲學家都可以欣賞櫻花,儘管可能有不同程度的文化參考。
情感共鳴:花朵自然喚起情感反應——我們發現它們美麗,我們為它們的凋落而悲傷,我們為它們的綻放而高興。這些情感反應為神話意義的附著創造了開口。關於花朵的神話產生共鳴,因為它們與花朵激發的真實感受相關聯。
象徵靈活性:花朵可以同時意味著許多事物而不矛盾。玫瑰可以同時代表愛、美、保密、殉道和聖母瑪利亞。這種意義的多樣性使花朵無窮無盡地可解釋,允許每種文化和個人找到個人意義。
與生死的聯繫:花朵與植物繁殖的聯繫、它們短暫的生命以及它們在慶祝和哀悼中的使用使它們成為生命最深刻體驗的自然象徵。它們標誌著出生、婚禮和死亡,在人類最需要意義和象徵主義的過渡時刻出現。
結論:花朵作為活的哲學
最終,花卉神話代表人類與自然世界關於什麼重要以及活著意味著什麼的長期對話。這些神話不是要超越的原始迷信或迷人的民間傳說。它們是使用花朵作為教學媒介的複雜哲學和精神系統。
當古埃及人看到蓮花每天下沉和升起時,他們發展了一種死亡和重生的宇宙學。當中國學者觀察梅花在雪中綻放時,他們闡明了逆境中正直的倫理學。當日本詩人思考飄落的櫻花時,他們創造了短暫和存在的美學。當印度教哲學家冥想從泥中生長的蓮花時,他們制定了從痛苦中浮現開悟的心理學。
這些見解不會因為它們古老而過時。花卉神話解決的問題——我們如何面對死亡?我們在哪裡找到美?我們如何在腐敗的環境中保持純潔?什麼使生命有意義?我們如何紀念死者?——仍然迫切相關。神話提供的答案即使我們不按字面採納它們,也仍然發人深省。
現代生活經常將花朵視為消耗品——剪下、排列、丟棄。但花卉神話邀請一種不同的關係:將每朵花視為古老模式的一部分,每個花園都充滿故事,每個開花季節都是數千年歷史敘事中的一章。這種觀點不需要按字面相信神話,但確實需要認真對待它們作為理解方式。
也許在我們生態危機的時代,花卉神話提供了特別有價值的東西:一個將植物視為不僅僅是資源或裝飾品的框架,用於認識當物種滅絕時我們失去的不僅僅是遺傳多樣性,還有意義、象徵和故事。花卉物種的滅絕也是神話的沉默,文化聯繫的斷裂,積累的人類意義的喪失。
當我們種植受花卉神話啟發的花園時,當我們在知道它們的故事時停下來欣賞花朵時,當我們在理解它們的象徵重量時送花時,當我們為新環境創造新神話時——我們參與了人類關於美、意義和我們在活的世界中的位置的最長對話。神話不是遺物,而是活的傳統,適應性強且相關,通過花瓣和莖教導抽象哲學有時掩蓋的東西:生命是短暫而美麗的,轉化是可能的,意義從手頭的材料中綻放,注意小的、短暫的、美麗的事物可能是我們最重要的實踐之一。
花朵本身仍然存在——每年春天升起,在它們指定的時間綻放,遵循比人類文明更古老的模式。它們邀請我們,就像它們邀請我們的祖先一樣,在它們短暫、燦爛的存在中找到對我們自己的一些理解。
在我們所有的神話、所有的故事、所有積累的世紀智慧之下,有一個簡單的真理:花朵綻放。它們綻放無論我們講述關於它們的什麼故事,無論我們賦予它們什麼意義。然而正是在賦予意義的行為中——在看到象徵、講述故事、尋找聯繫的行為中——我們變得完全是人類。花卉神話不是關於花朵的。它們是關於我們的——我們對美的需求,我們對意義的渴望,我們將短暫體驗轉化為持久真理的能力,以及我們深刻的、從未滿足的渴望理解我們在這個美麗、短暫、不可思議的世界中的位置。
